末法众生苦难之极，即便是有幸入了佛门或者对佛法心中倾向，怎奈众生业障深重，跟随魔子魔孙而不自知。

我们是怎样入魔的？

1.凡是佛陀亲口所说，才是正法。

初学不了解佛经出现的历史，凡事依圣言量。错误的是将圣言量等同于佛陀亲口宣说。如果真是这样，如何理解六祖惠能所说的《坛经》？《坛经》非佛陀所说，怎么能称为佛经？

因为凡是佛陀所说才是正法，所以导致经律论三藏中，不学论藏否定论藏，三藏缩水为二藏。

佛弟子归依佛法僧三宝，僧说也是非佛说，如今只归依佛和法。问题是佛陀已经灭度，法不会说话，佛经存在各种翻译版本，到底该如何解释理解佛经？是否有标准？因此，出现争论。这个佛法中早有对治，四依法：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。

原始佛教是最接近佛陀亲口宣说的，可是在汉地很少有佛弟子学习南传佛教经典，修内观。如果按照凡佛陀所说的才是正法，大乘佛经与原始佛教相比，我们更应该学习原始佛教经典，而不是大乘佛经。

2.圣言量

圣言量中包含那些依佛陀正法修行，获得正见的过来人，他们所说的法，只要符合三法印或四法印（诸行无常，一切皆苦，诸法无我，涅盘寂静），都属于圣言量的范围，这就说三藏中的论藏也是属于佛法的内容之一。

3.对治迷信的佛教

大乘唯识宗是其一，原始佛教是其二。

因唯识宗属于论藏部分，所以否定论藏的人是不会学习的。唯识学是佛教心理学，佛教主要内容修心。唯识学的主要内容正是阐述人的心理活动。它可破除那些崇尚感应的人，学佛过程中一定存在各种感应，但感应不是佛教的终极目标，而是副产品。凡感应者，莫不与各种境界（相）紧密联系，但佛法是要破除相的，要无相，不着相。

原始佛教令我们看到一个活生生的佛陀，非神，非上帝。将佛菩萨视为神明去礼拜，求福求财求工作求貌求健康的人，学原始佛教后恐怕要失望！因为佛陀是人。因佛陀是人，这才拉近人与佛之间的距离，我们才会有足够的信心由凡入圣，学佛成佛，念佛成佛。不了解佛陀出自人间，修念佛法门将存在阻碍。念佛念佛，怎么可能就成佛，而且具有和阿弥陀佛同样的大慈大悲？

4.《楞严经》是把双刃剑

佛法灭时《楞严经》先灭，现在有人正利用此经中佛陀对魔子魔孙的描述，贼喊捉贼。以此经为依据，以己之见，说他人为魔，暗藏自己为佛为正法的潜台词。

依此经，引起了破邪显正的争论。如何学佛啊，修行前必须把正邪搞清楚了才能实修啊，否则正邪不分，不是跟魔去了，似乎这样的观点流行。结果呢？学佛人耗尽一生的时间争论，偶而念两句佛，偶而诵几部经，以为这样就可以离三界了。待到临命终时，还是什么结论都没有，正还是正，邪还是邪，又入六道轮回。

争论正邪的结果是谁得益？魔子魔孙得益。佛法讲诸行无常，正无常，邪也无常，寿命短促，如何我们用有限难得的几十年光阴与个无常的邪斗争不歇？这正是魔子魔孙的计策。佛弟子莫上当！

5.专修、精修不等于只读几部经书

修行强调精和专，这样容易获得进步。但切莫混淆，以为专和精意味着只读几部经书，就能获得正见。佛陀说法契合当时因缘，每部经都有一定的受众对象，从某一个角度讲解脱道。如果只读几部佛经，末法业重众生是很难一下子理解文字背后的佛法真谛。

获得文字背后的佛法真谛后，如果不再阅读其他经典，只诵某部经持某个咒，是可以接受的。