1.三界如火宅

《法华经》云三界如火宅，众生唯不知，嬉戏不肯出。见经文：

http://buddha.goodweb.cn/sutra/kgin/kgin09/263/263-2.htm

地震用血的事实明示众生快从火宅出，应痛发出离心。

2.人命呼吸间

《四十二章经》：“佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间对曰。饭食间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间对曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道矣。 ”

平常我们都以为人寿七八十年，怎知人寿其实长短不一，在呼吸间即消失。地震发生的时候也就一分钟或者几分钟时间，生命就乌呼唉哉。同胞几万条生命换来的警示，如果众生还执迷不醒，唉，佛菩萨也没办法！

3.唯识学与心理治疗

唯识是佛教心理学。佛教是众生的佛教，不是某些人的，众生包括一切宗教信仰者。佛教本是世人硬给贴上宗教的标签，实际上佛教非“宗教”，乃世界宇宙客观规律的阐述。佛教心理学可利益一切众生，包括那些受灾后需要心理救助的人，可惜目前可能国内将唯识学运用于心理治疗实践的，不常见。若有一定文化基础，可自修唯识学，自救。

济群法师《认识与存在》一书中说：

认识和存在（或曰精神和物质）究竟是什么关系？关于这个问题，唯物论和唯心论的观点截然不同。唯心论认为：物质现象皆为心的产物。唯物论则认为：意识是物质的产物。对此，唯识宗提出了“诸法唯识”的不同观点，即我们所认识的对象没有离开我们的认识。换言之，我们所认识的一切，皆是自己内心显现的影像。

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通过这部分的学习，可以使我们认识到缘起的世界是怎样建立的，从而树立唯识正见，转迷成悟，转识成智。凡夫的思维处于错误惯性中，而这种惯性又来自无始无明。所以，必须依佛法正见分别、思维、抉择，依佛法正见重新审视世界。正见为八正道之首，是契入佛法的唯一门径，能以佛法正见观察世界、人生，取代原有的错误认识，这是学佛必须具备的基础。


我负责对本公司四川籍受灾民工的捐款事宜，捐款倡议书发出已两天，一位每日见面的同事纹丝不动，令我疑惑不解。平时感觉此人不是很计较得失，将金钱看得过重的，他还口口声声说救助灾民主要是政府的责任。我想他的逻辑思维出了毛病，即便主要责任在政府，那主要责任之外的责任呢？谁说主要责任等于全部责任。老百姓面临如此大的天灾抱怨几句，可以理解，但动真格地不作为，令人难以接受。后来想想，我的头脑中对此人的所谓“不计较得失，将金钱看得过重”都来自内心显现的影像，非此人的真实情况。用唯识的观点来看，我们凡夫对其他人或周围环境的认识都是错误的，与实相不符。实相是什么？缘起性空，因果相续。

捐款的第三天，这位同事主动提出捐款。用凡夫心看，松了口气，人总算还有点良心。若从佛法角度看，起心动念皆是因果，此刻种什么因，将来得什么果，其实相了不可得。我用唯识的观点调整自己的思维模式，即不对未捐款的人起敌视之心，也不对捐款之人起喜欢之意（但随喜他们的功德）。佛法教会我们观缘生缘灭，观无常，观性空，观因果不断，然后不执著它，随遇而安，轻松自在。

4.生命比金钱更宝贵

新闻中说有些当地灾民受伤后不主动接受治疗，以为看病要钱。军用飞机抵达灾区后，运下救灾物质当地老百姓不敢自己拿，得到军人招手示意后，方才敢拿。听后心酸，这几年金钱第一把中国的民心都搅乱了，似乎金钱是一切，将生命摆在金钱之下。众生颠倒，愚痴之极！此次地震几万条生命，希望能换回国民尚未泯灭的良知。西方拜金过度崇尚物质的思想是反人类的，不顺应天意，我们传统的东方文化思想该早点回到老百姓心中。

世界是物质与精神的世界，单方面地只重物质或精神都是错误的。佛家讲物质与精神的统一，物质与精神是相通的，可以互换，这是符合客观规律的正思维。

印顺法师《佛法概论》中说：

有情为物质与精神的和合，所以佛法不偏于物质，也不应偏于精神；不从形而上学或认识论出发，而应以现实经验的有情为本。佛法以为一切是为有情而存在，应首先对于有情为彻底的体认，观察他来自何处，去向何方？有情到底是什么？他的特性与活动的形态又如何？不但体认有情是什么，还要从体认中知道应该如何建立正确的人生观。